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第62章 善导大师要弘二门 13（第2页）

翻阅历朝高僧大德，哪怕是龙树菩萨，哪怕是无着菩萨、天亲菩萨他们的注疏，这些都是公认的菩萨，哪怕是我们历朝历代这几千年下来了，那么多高僧大德他们所写的注疏，敢说欲写者一如经法的，只有善导大师。

什么意思呢？我说的这个话视同佛说，我写的这个《观经疏》，你们要视同跟佛陀说的那个一模一样，一个档次、一个水准。

唯一的善导大师写的《观经疏》敢说我写的东西视同佛说，欲写者一如经法。

没有哪个祖师大德敢说自己的注疏，你们欲写者一如经法，所以对于《观经疏》，它在净土法门修行上的历史地位，大家从这最后一句话上就可以彻彻底底明白了！

笔者早年跟很多师兄争论过，由于《无量寿经》有很多版本，从古代到现代，有过四次大型的汇集，十二个译文版本再加上四个汇集本一共十六个版本。

那么多的版本，就有好事者，有喜欢钻研法义的师兄，互相之间就要切磋。

你看这个版本是这么说，那个版本是那么说，这个汇集本是这么说，那个汇集本是那么说。

到最后搞不清楚了，为什么？它是梵文翻译过来的，据说古印度文《无量寿经》的原文找不着了，就无据可依了。

公说公有理，婆说婆有理。

虽然意思大同，但是有小异，就为这些小异争论不休，这是学者严谨的态度造成的，不是坏事！

真理越辩越明嘛！

但是唐代高僧善导大师，他直接写的就是中文，写的就是古汉语，所以一个字都没有被翻译过，完完全全原汁原味儿。

有这么一部善导大师的《观经疏》，而且是我们净土法门的“楷定疏”

也叫“证定疏”

。

去争论他干嘛呢？争论什么版本，什么译本有什么意思呢？我反正智慧不够，咱也不争了，我就太太平平看《观经疏》，研究《观经疏》。

《观经疏》本人目前应该连续翻了四遍，当然还是感觉只了解一点皮毛，但是感觉这个法门，这个善导思想，让人听了大生欢喜之心，真真正正易行之道，所以迫切的希望把这个这么简单的法门一起给大家做分享。

祖师要判教的目的是什么？他为什么要给我们这么多界定，给我们这么多定义，让我们思路清晰，让我们结构框架上面完完全全明白、明了。

让我们明了的目的是要帮我们抉择修行的方法，门余八万四千，法门太多了，绝大部分凡夫，哪个人能有智慧一上手，就在释迦牟尼佛讲的八万四千法门里面，随手一摘立马就能知道哪个法门适合自己，能有这水平绝对是菩萨。

因为我们是凡夫，绝大部分众生根器不是上根器，于是我们不明白什么样的修行方法，也就是哪个法门最适合我们，所以祖师有判教。

每一个宗派的祖师对于自己宗派的修行方法，他都有判教，判教的目的是为了让概念清晰、理论明了，然后就可以指导我们选择最适合自己的法门。

善导大师也是一样，他判了要门与弘愿，然后就是要舍要门而进弘愿。

所谓要弘废立，其实这个废有点过，应该是要弘舍立。

善导大师要引导我们绝大部分末世众生，根器不足的众生，舍弃要门而选择弘愿。

要门舍立，立就是确立。

不是说要门不好，是说在要门跟弘愿中间，弘愿更简单、更加直接、更加快速、更加明了，所以建议我们学弘愿，不是要否定要门，这一点大家千万要明了、千万要明白。

这个舍立它有三个步骤，咱们借用天台法华宗的方法。

天台法华宗在判教教相的时候，它有三个步骤，我们就依旨这三个步骤来，天台宗的三个步骤是什么呢？它叫为实施权、开权显实、最后废权立实。

那么依旨他们这种方法、这种思路，咱们来分析一下善导大师要弘舍立整个的思路。