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第42章 道绰大师 3（第2页）

世尊已经远离我们了，我们通过修习佛经并且拜佛像来进行修持。

第三个一万年叫末法时代。

一万年过去以后就听闻不到佛法了。

我们从教、行、证这三法来分析正法时代、像法时代、末法时代。

教是指释迦牟尼佛的教典，三藏十二部经典流传于世，这就有教。

行，是指后世行人能够按照三藏十二部的经典去如理如法的修行，有能够如法修行的人就有行。

证，就是有人能够依照佛的教去行，行了以后还能够证得圣果。

圣果有罗汉的果位、有菩萨的果位、有佛的果位。

到阿罗汉得无生法忍，就出离生死轮回。

总之在有教典、有修行的人、又有证果的圣人，这个时代就是正法时代。

像法时代，第一佛陀已经去大圣遥远，佛陀已经灭度很久了。

此时虽有三藏十二部经典、有修行的人，但是能够成就正果的人比正法时代就少了。

佛法看上去非常兴盛，跟正法时代没什么区别，但是真真正正有悟有证并且能够出轮回的圣人，相对正法时代而言就少了很多，所以叫有教有行少证，最后是末法时代，末法时代三藏十二部有没有?有。

我们现在就是末法时代，《大藏经》还在，所以教还在世上，但是能够如理如法，按照三藏十二部，按照经律论去实修、实行的人，咱们不能说没有啊!太少了。

比如说《金刚经》讲:“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”

、“若见诸相非相即见如来，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

这些经文我们背得挺熟的，但是我们能够如理如法地落实到自己修行身上吗?不能理解啥意思，或者说最多略微有点触动，但是真的能够真真正正明心见性吗?做不到。

所以有教无行，或者是有人能够证到，但是这样的人太少。

有教少行，凤毛麟角啊!修行的人都极少，那就更加谈不上证悟了，更加谈不上证悟圣人的果位，更加谈不上出轮回了，所以末法时代有教无行，或者叫少行:无证，或者叫少证。

印光祖师在他的法语文钞中说，在这个时代已经没有开悟的人了，就是有开悟，开了悟，还是凡夫。

开了悟，离了脱生死还早得很，何况连开悟的人都没有呢!印光祖师这么说是慈悲，是要让我们看到这段文字的人生起紧迫感，赶紧加紧修行，老实念佛。

念佛法门是普被三根的法门，中根、下根都能接受的法门，不认识字的老头、老太也能修行、也能证果、也能出轮回，也能一生成佛的法门。

我们现在就属于末法时代，去大圣遥远，离释迦牟尼佛越久，众生的根机就越下劣、越差。

所以修行圣道门想要成就的，虽然我们相信还有，但是越来越凤毛麟角。

乃至到九千年以后，佛祖的法脉满了一万两千年以后，修圣道门想要成就的，估计就真的是没有了，因为去大圣遥远的原因哪。

第二个理由是什么?理深解微。

根机不行，悟性不够。

圣道门的教理是非常玄妙深奥的，奥义十足啊!要想如实地、如理如法地了解圣道门所讲的万法空性的道理，不但要了解，理解了还要能够解行。

我们现在有可能了解一点点皮毛，那这个理是不深的，因为理不深，所以对他的解就更加的微乎其微。

圣道门的义理过于玄妙对吧!生死即涅盘，烦恼即菩提。

这话说的多好啊，大家扪心自问，我们自个儿要是今时今日就到了临终的时候，你心中有割舍不下的念头没?你心中有各种执着没?今天如果释迦牟尼佛来告诉你，三个小时以后你就过世了，大家扪心自问，突然之间知道这个事儿，你内心是什么感受?有没有感觉自己要开心啊?我要涅盘了，我要进入涅盘生死啊，我要念佛跟着阿弥陀佛走啦!这样的人很少，我自己就扪心自问过好多次………修行不够啊，所以要老实念佛!能够说出这个话，能够真正理解到这个层面的人，太少太少，理不深解就浅。

我们生死轮回，烦恼依然是烦恼，我们每次生死必定是随业流转。

轮回六道，轮回恶趣，无有出期。

由于以上这两点，所以末法众生根机不够，修学圣道法门很难成就，圣道法门在这个时代就很难行得通。

大家知道苏东坡跟佛印的故事:苏东坡前世是五戒禅师，这个禅师是有证量的，为什么说他有证量?他犯了戒，被他的师兄明悟禅师正好逮个正着，五戒禅师惭愧之下马上就坐化了，坐化是坐脱立亡啊，不是说直接跳楼、不是自杀，自杀那是要下地狱的，每七天一次啊，重复自杀时候的痛苦。

坐化是什么意思?他阳寿不要了，他马上就进入轮回转世，他是有悟有一定的证量，他能够做到自己继续轮回转世，五戒禅师轮回转世就成了苏东坡。

我们知道苏东坡一代大文豪，他也很有佛性，写过很多关于佛家的诗句、他去金山寺拜访佛印，佛印就是他的师兄转世。

佛印不在家，他在大雄宝殿看了以后，开心的不得了，于是兴笔题诗:稽首天中天，豪光照大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。

八风啊；毁、誉、称、讥、利、衰、苦、乐。