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第40章 道绰大师1（第2页）

各位，讲一遍《涅盘经》可不是几个小时，那得好几个月，甚至中间如果有点间隔，把它续在一起，可能要一两年才能讲完，那是一部大经。

后来道绰大师四十八岁那一年，他到了玄中寺，玄中寺是昙鸾大师之前的道场。

道绰大师到了玄中寺，了解了昙鸾大师的修行事迹，知道了有这么一位德高望重、有名望、有修行、有修止的高僧祖师，并且学习了昙鸾大师着作以后，突然之间，他觉得这个法门好，一生成就简单，他知道昙鸾大师舍弃了原来学的《中观论》、《百论》、（十二门论》、《大智度论》等等，而专门仰指弥陀本愿，专修净土法门。

道绰大师心中非常感慨，同时又研究了昙弯大师的着作以后，于是道绰大师仿效昙鸾大师专归净土，舍涅盘而归净土，不再讲《涅盘经》了，此后道绰大师专讲《观无量寿经》。

有人问了，他为什么不讲《无量寿经》呢?为什么要讲（观经》呢?我的理解和当时盛行、流行有关系。

达摩老祖东来传禅法门，他最初传的是《楞伽经》，到五祖弘忍传六祖慧能的时候，同样是禅宗法门，他传的是《金刚经》，此一时彼一时。

时代有一个盛行、有一个推崇，当时那个时代，大家都在热切地研究《观无量寿经》，所以善导大师也是为《观无量寿经》做注疏，而不是为《无量寿经》做注疏。

而且，我觉得这好、方便，好在哪里?《无量寿经》十二个版本、十二个译本，到今时今日，现在存世的是五个版本，每一个版本都有异同的地方，到底信哪个版本?提供哪一个版本?麻烦!反正净土有三经，依自哪一部经修行都可以成就!所以《观经》没有那么多版本，大家都公认用这个版本的。

道绰大师此后专讲《观无量寿经》，从四十八岁一直到他八十四岁往生，差不多讲了有两百多遍，一年讲《观经》得有六七遍，经常讲、反复讲，道绰大师可以说是真正的净土法门专家，专而又专，一门深入，纯而又纯，净士宗的大德。

咱们汉地，我们没有追认道绰大师为祖师，好像日本净土宗是追认昙鸾、道绰是净土宗的祖师的。

道绰大师不仅讲习、演说、推广，同时自己还立着作，这个着作便是《安乐集》。

为了让当时的众生和未来世的众生生起信心、破除疑惑，安住于弥陀誓愿，专心于念佛法门之上，道绰大师综合了非常多的经典。

本人有幸翻间过、参阅过《安乐集》，道绰大师在这部经典里面引经据典，各种经文都用来论证这个论点。

这些经典中关于劝生净土、往生净土、专称名号的经文，全部拿过来加以注释，加入自己的理解，最后完成《安乐集》。

《安乐集》是道绰大师流传于世的着作，安乐，不是说我们现在平安快乐，安乐者是指西方极乐世界，西方极乐世界又叫安养国，也叫安乐国，也叫极乐国。

善导大师有一段回向文:愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。

安乐国、安养国都是指的西方极乐世界。

所以此地《安乐集》上“安乐”

两个字说的就是西方极乐世界。

相传道绰大师每天称念佛名七万遍，一个小时差不多也就是六七千遍，七万遍十个小时。

道绰大师讲《观无量寿经》时，当时有其他高僧在入定的时候，看到道绰大师整整三十六年念的佛的数量，如果以来粒来计的话，他念佛的数量有七宝山那么多。

我们现在念佛都是用念珠来计数念佛，这个念珠计数念佛便是道绰大师首创。

他当时在山西汾州一带教人念佛，那个时候没有佛珠，也没有这个概念，他就用豆子，用稻谷来计数，道绰大师看到这个方法不方便，于是将它们串起来，串成佛珠，拿过来给大家计数，这样就方便很多了，道绰大师有非常大的感化力，感染力，讲经说法非常在行，是个讲经说法的天才，此地有两例证明，哪两例证明呢?我知后事如何，且听下回分解。