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第38章 昙鸾大师16（第2页）

我开悟了以后，我就知道怎么去证，怎么去放下；我不开悟，我去谈放下，谈证很难，所以“禅宗”

里面先悟后证，我们有般若智慧。

一代大德广钦老和尚，大家都知道，他不是北方人，说的普通话特别不标准:“无来无去，无来无去，没有事儿，"

他的原话:“无来无去，大家本自不生不灭，众生本自不生不灭，有情无情本自不生不灭。”

本来世间就没有一法可得，那有什么呢?什么都没有，没有儿女、没有家人、没有事业。

什么都没有，这个境界很高。

要用现在的世间法理解，就觉得特别消极，什么都没有，全部都得放下。

但是真正到那个证量，就能明白广钦老和尚说的“无来无去”

到底是什么意思。

如果达到这个功夫，那就真的放下了。

那不光是在我们现在，两千年前，你也绝对是上上根器之人。

但是我们现在的末法众生、凡夫，根器不够啊，放不下。

内心总是有起心动念。

眼、耳、鼻、舌、身接触到财、色、名、食、睡，接触到色、声、香、味、触、法，内心就开始波澜壮阔起来了。

即使表面上没有任何的反应，但是内心又开始波澜壮阔了。

以我们净土法门来讲，我们首先要知道，善导大师说的:“决定深深地相信我们自己是一个罪恶生死凡夫，旷劫以来，流转六道无有出期啊!我们就把所有这一切放不下的东西，全部拜托给阿弥陀佛、拜托给那句名号“南无阿弥陀佛”

。

这叫通身放下，完完全全依旨这句六字名号，彻底靠倒在阿弥陀佛身上。

把自己的专心，把自己的一切全部放在这句“阿弥陀佛”

身上。

净土法门的放下就比较简单，往哪里放?往阿弥陀佛身上放。

按照自力法门来讲，所谓的放下，是超越二元对立，不着于空，不着于有。

那个境界，我没证到啊，所以我也没法去解释，只能说一个大概的意思。

放下，是放到没有，连放下的东西也没有，放下就已经是有东西了，真真正正证到禅宗所谓的这个境界，那是连放下的东西都没有，但是说没有的时候，已经有一个说没有的概念在了，特别拗口。

但是我们净土法门的放下很简单，有东西，什么东西--妄念，各种追求、各种功名利禄、各种我们想要的这些东西。

放下这些东西，往哪里放?往阿弥陀佛的平台上放。

我们用“阿弥陀佛”

这个概念来置换其他概念，我们把所有包括财、色、名、食、睡的东西放下，只要我们认真念这句佛号，这就叫放下。

我们用“阿弥陀佛”