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第81章 善导大师四得十三失1（第2页）

善导大师给了四个原因，说明了四点，来支撑只要你念念相续，毕命为期的念佛，十即十生、百即百生，就万修万人去。

第一点：“无外杂缘得正念故”

。

专修持名念佛，没有种种干扰，或者说即便有外来的种种杂缘的干扰，都不去管他，不去理他、不去接受他，保证内心正念坚固，正念相续，所以十即十生，百即百生。

外与内相对，缘与因相对，缘就是果嘛！

那既然没有外杂缘，不去理睬它，就能够护住我们的内正因。

正念就是正因，正因决定往生，感来的果是必定往生。

我们已经决定走入净土法门，百年之后求生西方极乐世界。

但是，我们在修行念佛法门的同时，难免要看看其他法门的经典，修修其他法门的经典，或者是我们在修行这些法门的时候，有其他法门的同修来教导我们，告诉我们得修点其他法门，这个法门也很好啊等，同时周围都是修这些其他法门的师兄，跟我们做一些深入的交流，影响到我们。

乃至我们所去的地方，或者道场或者聚集地，正好也是修其他法门的，这个所谓的行、教、人、处四种杂缘，善导大师讲杂缘交错动乱，从外而来，便能扰乱内心，所以这是外缘。

对于外来的这些行、教、人、处这四种外缘，我们完完全全不接受、不理睬。

非暴力不合作运动啊，我们管我们自己一向专称弥陀佛名，这就得正念。

有人认为，念佛的时候不能有任何的事情来打搅，不能用任何的外缘来打搅，这叫无外杂缘。

不对，是有外面的情况，外界的境，外界的行止、教法、人、场所来打搅我们的时候，我们不受影响，我们依然心心念念，行、住、坐、卧一声佛号，这就叫无外杂缘。

生活在社会中间，又不是到深山老林里结个茅盆，自己结庐慢慢修行，那没人打搅你，那还好一点。

现代二十一世纪信息时代，我们要工作、要应酬、要学习、要生活，周围有朋友、有家人，各种外缘。

虽然有外缘，在我们周围的这些外缘里面，也有修禅宗法门的、也有修密宗法门的等等，遇着了没关系，虽然有外缘，但是我依然一句佛号、一声佛号一尊佛、一个法门，这就叫无外杂缘。

因为这样，所以得正念故，因为这样得正念故，所以十即十生、百即百生啊，这是第一点。

第二点是什么呢？“与佛本愿得相应故”

。

这个很好理解。

阿弥陀佛说了四十八大愿，法藏比丘经过五劫的思惟，经过五劫的设计，他要设计西方极乐世界。

通过五个大劫的时间设计以后，他在世自在王佛面前发了四十八个大愿，而这四十八个大愿中，第十八愿叫根本愿啊！

曹魏康僧铠的版本，根本愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤正法”

。

这是第十八愿也叫根本愿，四十八愿就是围绕这第十八愿展开的。

那么与佛本愿得相应，我们专念阿弥陀佛名号，我们求愿百年之后往生西方极乐净土。

阿弥陀佛说了嘛，十方众生，我就是十方众生中的一个，只要我至心信乐，欲生阿弥陀佛国，我就一向专念阿弥陀佛名号，若不生者，阿弥陀佛不取正觉，那他已经取正觉十个大劫了，他在十劫以前就已经取正觉了，所以我只要心心念念，一句佛号不离于口，我便跟他的本愿相应，得相应故。

百年之后，因为跟阿弥陀佛本愿相应，受阿弥陀佛光明摄取，在我临终的时候，阿弥陀佛便来接引我。

因为与佛本愿得相应故，所以专称佛名，十即十生，百即百生。

这是第二点。