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第29章 昙鸾大师7（第1页）

我们继续介绍昙鸾大师自力他力二门。

阿弥陀佛怎么救化我们?就用这句佛号啊:“若人念我，称名自归，问题就是我们是不是真信切愿地去念这句佛号，并且一向专念，想要真信切愿，必须要认清我们自己的本质。

善导大师说，要相信我们自己是罪恶生死凡夫啊！

《观经四帖疏》原话:“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”

要相信我们起心动念，念念是恶，数不清楚的大劫的时间以来，我们一直在沉沦，我们一直在六道里面轮回，而且绝大部分时候是在六道的恶道里面轮回受苦，并且没有出离苦海、没有出离六道的机会、没有这个缘呐。

所以我们现在今生为人，碰到净土法门，要借助阿弥陀佛的大愿之力呀！

善导大师的师父-一道绰大师，他怎么说?他审视自己和众人的根机，然后说“若据大乘，真如"

八万四千法门里面大乘法佛法很多，我们净士法门也是大乘法门。

禅宗、法华宗、华严宗、律宗、密宗都是大乘法门。

如果依据大乘佛法所说的真如实相第一义空，讲真如、讲实相、讲佛性、讲万法本空、讲信法，根本就没有办法，心不能相应啊，我们根本就没有办法去领悟、去感受、去契合。

因为我们是凡夫，我们妄念多，我们智慧不够嘛，起心动念，念念是错。

离这个实相法太远了。

都是在执着当中啊！

我执、众生执、法执，各种执着。

善导大师又说:“据大乘，曾未措心，若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。”

这个稍微解释一下。

道绰大师说的还是隋唐时期的人，他说什么呢?不管是出家人还是在，如果说要讲小四果（斯陀含、须陀汉、阿那含、阿罗汉）我们这些罪恶凡夫是没有份的。

隋唐时期的人比我们现在善根足啊，但是道绰大师在当时那个时代，他认为那个时代的人要想靠自己的法门去修行，证到小乘四果的法门“未有其分，无问道俗”

。

不管你是出家在家的，大家都不沾边，没有机会，无间其分呐。

大乘不行，小乘不行，那我们人天善报可以了吧!我也不求出轮回了，我就求来世还能做人，或者说我来世能到天上去享福报。

道绰大师怎么说呢?“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。”

人天福报算是简单的，只要能够修行工戒十善（五戒:杀、盗、淫、妄、酒:十善分为:身三善:口四善:意三善。

身不犯:杀、盗、淫；口不犯:恶、绮语、两舌、妄语；意不犯:贪、嗔、痴）我们就算是修人天果报，但是“然持得者甚稀”

。

道绰大师说:即使是五戒十善，能够修持五戒十善、秉承五戒十善等，一点都没有差错的人，实在是少之又少啊!经上又说:“一失人身万劫难复”

。

一旦失掉了人身，你数不清楚的大劫都没有办法再回到人道。

在哪里?在下三道受苦，佛祖当年从地上抓起一把沙子，然后随手扬掉，那在他的手指线里面不是残留了点沙子吗?他告诉阿难，久远劫以来数不清楚的时间，数不清楚的轮回转世的次数以来，得人身的概率犹如掌中沙，但是在下三道受苦的概率犹如大地尘呐!你想想，一个地球上那么多泥上，跟佛祖手上沾着一点点尘沙相比，我们做人的概率能够得人身的概率太难了。

所以“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。”

我们总结一下:我们修大乘佛法、谈大乘佛法没有措心:论小乘佛法，无有其分:人天善法，持得者甚稀。