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第六卷（第16页）

苏格拉底：当白天结束，阳光消失，夜间微弱的光芒照耀在事物的颜色上时，你的眼睛看到的颜色便会模糊不清，好像眼睛已经失去了清晰的视力，跟失明差不多，对此你是了解的。

格劳孔：确实如此。

苏格拉底：不过，我认为，换成太阳光下的事物，还是你的眼睛在看，视力却好像又回来了，看得异常清晰。

格劳孔：没错。

苏格拉底：人类的灵魂就好比眼睛，能在凝视真理和实在照射的事物时明白，前者对后者是有认知的，很明显，这时灵魂是有理智的。

可灵魂在凝视晦暗不清的轮回世界时，就会变得很不清晰，只剩下观点，且观点在不断发生改变，理智似乎已经不存在了。

格劳孔：没错。

苏格拉底：好，这种事物将真理赐予知识的对象，将认知能力赐予知识的主体，而这种事物本身便是善的观念，这点你不能不认同。

知识以及认知之所以存在真理，就是因为善的观念。

无论真理还是知识，都是很美的，可跟它们相比，善的观念却更美。

对这点持认同态度，肯定是正确的。

在此，我们能认为真理与知识很像善，但不是善，善远比这更值得敬重，就像在之前那个比方中，我们能认为光和视力很像太阳，但不是太阳。

格劳孔：要是像你所说的，善是知识与真理的源头，而且比知识与真理更美，那善该多美呀！

莫非善是快乐，你肯定不是这个意思吧？

苏格拉底：肯定不是的，请继续按照这种方式，对这个比方展开讨论！

格劳孔：如何讨论？

苏格拉底：我认为，你会谈到，尽管太阳并不等同于诞生，但它却在让视力的对象被看到的同时，又让其诞生、成长、获得养分。

格劳孔：太阳自然不等同于诞生。

苏格拉底：你还会谈到，尽管善并不等同于实在，无论地位还是能力，善都在实在之上，但善却能在为知识的对象提供可知性之余，为其提供自身的存在与实在。

（格劳孔觉得这很可笑。

）

格劳孔：啊！

这真是最严重的夸张！

太阳神阿波罗可以证明！

苏格拉底：我要不是被你逼迫，也不会说出我对该问题的看法，你要对此负责！

格劳孔：继续说你的观点。

针对太阳那个比方，如果你还想说什么，千万不要遗漏。

苏格拉底：没错，针对那个比方，我还想说很多。

格劳孔：那就请你不要有半点儿遗漏。

苏格拉底：我会尽我所能，不过，我认为我要被迫省略很多内容。

格劳孔：不要。

苏格拉底：那就请你根据我的话想象有两位统治者，分别统治着可知的世界和可见的世界。

为了避免让你觉得我在拿专业术语戏弄你，我并没有用“神界”

这个词语。

而可知的世界和可见的世界，这二者你必然了解。

格劳孔：我的确了解。

苏格拉底：既然这样，请你拿一条线作为它们的代表，将这条线分成两部分，各不相等，再根据相同的比例，将每部分再分成两部分。

假设一开始分成的两部分，分别等同于可见的世界和可知的世界，那么为了展现清晰程度和不清晰程度，接下来再对之后分成的两部分加以对比，你会发觉可见的世界包含的第一部分能作为影子的代表。