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一相无相分第九(第2页)

』」

须菩提回答:「不会的,佛陀!

为什么呢?须陀洹的意思是入圣流,而事实上是无所入的,不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相,因为心中没有取捨的妄念,不随六尘流转,所以,才叫作须陀洹。

「须菩提!

你认为斯陀含会有那样的念头吗?『我已证得斯陀含果!

』」

「不会的,佛陀!

什么缘故呢?斯陀含的意思是一往来,已证初果,要再一往天再上,再一来人间,断除欲界思惑。

而事实上,他对于五欲六尘已不起贪爱了,应是体顺无为真如之理,在这无为真如之理上,那有往来之相呢?因为他已无往来之相,所以才叫做斯陀含。

「须菩提!

你认为阿那含能有这样的心念吗?『我已得阿那含果?』」

「不会的,佛陀!

为什么?阿那含的意思是不来,二果斯陀含,断除了欲界思惑以后,就永久居住于色界的四禅天,享受天上的福乐,不再来人间,所以才名为不来。

所以心中已没有来不来的分别。

因此,才称为阿那含。

若他尚有证果之念,便是着了不来之相,就不可以称为阿那含。

「须菩提!

阿罗汉能起一种念头?『我已证得阿罗汉果!

』」

「不会的,佛陀!

怎么说呢?因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。

所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空,不再随妄境动念,只是寂然如如,才为此立一假名。

佛陀!

如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头,那么,就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别,就不可以称为阿罗汉。

「佛陀!

您说我已证得无诤三昧,是人中第一,亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。

但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。

佛陀!

如果我有得阿罗汉道的念头,佛陀就不会称我为阿罗汉,那么,佛陀也不会讚歎我是欢喜修阿兰那行。

因为须菩提并不存有修行的心相,妄念不生,所以才称为是欢喜修阿兰那行的。

【注释】

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