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第四卷（第1页）

（这时候，阿德曼托斯插入了一个提问。

）

阿德曼托斯：苏格拉底，要是有人对你的看法提出以下谴责，你会做出何种回应？你这样做，会让我们的保卫者丧失一切快乐，让其因为自身而处境悲惨，让他们无法从属于自己的城邦中得到半点儿获利。

普通人能得到土地，修建华美的房子，买来种种奢华的家具，为迎合神明与人，用自己的财物祭神、待客。

而你刚刚谈及的金子和银子，还有所有想得到幸福的人通常拥有的所有东西，他们都无法拥有。

我们的保卫者唯一能做的就是站岗巡逻，贫穷至此，跟驻扎在城市的雇佣兵没什么区别。

苏格拉底：哦，除此之外，我还有以下补充：我们的保卫者唯一的酬劳是食物，无法获取其余人能得到的其余酬劳，所以他们无法去自己想去的地方，无法买礼物送给自己的恋人，也无法像那些幸福之人一样在其余事情上随便花销。

我还能为这种谴责，做出很多补充。

阿德曼托斯：要是谴责中包含了你刚刚说的这些内容，结果如何？

苏格拉底：你的意思是，我们要如何做出回答吗？

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：我认为，遵循这条路线，继续原先的论述，便可以做出回答。

回答便是，用不着吃惊，我们的保卫者过着我们刚刚描绘的这种生活，却是所谓最幸福的人。

因为我们建立这座城邦，是为实现所有公民的最高幸福，不是单为了让某个阶层的幸福超越其余阶层。

也因为我们觉得，这是最可能出现正义的城邦，至于最恶劣的城邦，却最可能出现不正义。

我们找到正义与不正义这两种国家后，或许就能判定哪种国家更幸福了。

在我看来，眼下我们的第一要务是为幸福的国家打造模型，这个国家的人总体而言都是幸福的，而不只有零零散散少部分人幸福——与之相反的国家，我们稍后也要研究。

这就好比有人看到我们在给一座雕像上色，便走过来问：“为什么你要把全身最美丽的部位眼睛涂成黑色的，而不选择最美丽的紫色？”

不妨这样回应他：“你不了解，要让眼睛看起来像眼睛，就不应对其做出这样的美化。

这也适用于脸上的其余器官，要让五官总体看来是美丽的，就要让其保持原有的模样。”

所以我要说，要让保卫者继续成为保卫者，就不能迫使我们将那样的幸福赐予他们。

我们也能让我们的农夫把长袍、金冠穿戴在身上，让其根据自己的心意决定要不要去耕作。

我们还能让我们的陶器工人斜躺在椅子上，围着火炉大吃大喝，让其根据自己的心意决定要不要去做陶器。

通过这样的方式，我们能让其余所有人获得幸福，让全国上下都成为幸福的人。

不过，我们的看法并非如此。

因为相信你的说法，我们的农夫就不再是农夫，陶器工人就不再是陶器工人，其余各种各样的人也不再是其所属的那种人，不再作为国家的组成部分。

若是其余人出现这种问题，并不算严重。

比如某个皮匠不想再做自己的工作，自甘堕落，不会造成严重的后果。

可法律和国家的保卫者若不再是保卫者，或者只是看起来像保卫者，就会彻底毁掉整个国家。

与之相反的状况却能让国家秩序井然，获得幸福。

我们希望我们的保卫者不要毁灭国家，而要保卫国家。

持相反观点的人不会想到正在对国家履行责任的公民，只会想到正在酒宴中大吃大喝的农夫。

这两种观点说的不是一回事，谈到的并非同一个国家。

所以我们在保卫者的任命方面，务必要思考是不是应将他们的最高幸福独立出来，加以留意，或是能不能不将这种幸福的原则放在国家中，作为整体进行思考。

务必要劝说保卫者和他们的助手在工作中竭尽所能，并劝说其余人效仿他们。

国家上下的发展会因此变得异常和谐，各阶层都能获得属于自己的幸福，那是他们从自然中应得的。

阿德曼托斯：你的说法非常正确。

苏格拉底：不知道你会不会认同我的另外一种观点？

阿德曼托斯：是什么？

苏格拉底：技术好像会因两种原因退步。