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第十卷（第7页）

苏格拉底：是这样没错，但我认为，眼下一定要把当时落下的东西补充上。

格劳孔：落下了什么？

苏格拉底：之前，我们谈到遭逢不幸的命运，包括失去自己的儿子或是其余珍贵的事物时，与其余人相比，出色之人更容易承受。

格劳孔：这是必然的。

苏格拉底：这是因为这种人感受不到痛苦，还是他能克制痛苦，而绝对不是感受不到痛苦？我们来思考一下。

格劳孔：第二种说法更合理。

苏格拉底：那请你再回答与他相关的这样一个问题，即在你看来，他是在其余人面前，还是在只有自己一个人时，更能控制自身痛苦？

格劳孔：第一种情况远超过第二种情况。

苏格拉底：不过，我认为，当他只有一个人时，他会说出很多话，做出很多事，且不希望被其余人听到或是看到。

格劳孔：没错。

苏格拉底：是不是理性和法律鼓励他自我克制，纯粹的感情却鼓动他向哀伤妥协？

格劳孔：没错。

苏格拉底：面对相同的事物，一个人却在同一时间展现出了截然相反的两种力量，这说明必然有两种构成存在于他身上，这便是我们的观点。

格劳孔：这是自然的。

苏格拉底：其中一种构成是不是打算在其受到法律的引导时选择遵从？

格劳孔：请你深入解释一下。

苏格拉底：借助某一方式，法律会做出这样的指示，至善的做法是在悲剧降临时，能尽量避免烦躁与抱怨，镇定自若。

因为我们无法分辨这种事是好是坏，就算不自我克制，对事情也没有任何帮助。

世间并不存在需要过度看重的事，而且面对这类状况，我们若身陷悲伤，便无法在最短的时间内获得帮助，满足自身需求。

格劳孔：你说的这种帮助是什么？

苏格拉底：对已经发生的事做出缜密思考！

至善做法应是以理智指引为依据，为接下来的行为做出决策，一如掷骰子的时候，要等骰子静止以后，再根据点数确定该做些什么。

我们不能像小孩子受了伤那样，在哭泣中浪费时间；而应该训练自己的心灵，养成习惯，尽快想办法治疗自己所受的伤。

格劳孔：在灾祸面前，你说的这种做法确实堪称至善。

苏格拉底：所以我们表示，若有理性指引，我们至善的部分就愿意接纳。

格劳孔：是的，这很明显。

苏格拉底：所以我们是不是还要提到，有一部分总是指引我们回想痛苦，悲伤感叹，让我们无法获得充足的帮助，这部分便是我们怯懦的同伴，既缺乏理性，又无法带来好处？

格劳孔：没错，是应提到这部分。

苏格拉底：所以我们不够镇定自若的部分，将数量庞大、种类多样的材料提供给了模仿。

至于那种理智、平和的精神状态却很难模仿，因为其基本没有变化。

就算模仿了，也会让人很难理解，对来到戏院的众多种类复杂的观众来说格外如此，因为这种被模仿的情感，对他们来说很陌生。

格劳孔：这是毋庸置疑的。

苏格拉底：进行模仿的诗人若想获得观众的广泛赞赏，那从实质上说，他模仿的便不是心灵中这种善的部分，其模仿技术也并非以取悦该部分为目的，这点非常明显。

由于模仿焦躁、善变的性格没什么难度，因此从实质上说，他和这种性格是相关联的。

格劳孔：显而易见。

苏格拉底：我们现在已能抓住诗人，让其与画家并列，这并无任何不公之处。

毕竟诗人的创作借助的是心灵的卑贱部分，且远离真实，和画家没有区别。

所以治理出色的城邦有充足的依据拒绝诗人进入。

因为一如城邦让恶人掌权，会伤害好人，诗人会鼓励、培养、增强心灵的卑贱部分，破坏心灵的理性部分，这便是其发挥的作用。

另外，在所有人的心灵中，模仿的诗人都塑造了一种影子，与真实相去甚远，并去迎合理性缺失的那部分，时而说一种事物大，时而又说其小，不知该如何分辨大小。