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第八卷（第2页）

格劳孔：是的。

苏格拉底：接下来，我们来对几种比较糟糕的性格类型展开研究。

第一种是跟斯巴达制度相对应的好胜心和虚荣心都很强的人。

在其之后，按照顺序先后是寡头者、民主者、僭主。

如此一来，在对最不正义之人进行研究过后，我们就能对比其跟最正义的人到底谁更幸福，谁更痛苦？之后，我们就能选择色拉叙马赫斯提议的不正义之路，或选择我们当前论证的正义之路。

格劳孔：这是我们接下来必须要做的。

苏格拉底：由于跟个人品性相比，国家品性更易被看清，因此我们会先对国家制度的道德品性展开研究，之后再对个人的道德品性展开研究。

所以我们接下来先对喜爱荣耀的政治制度展开研究，我们会以荣耀统治或是荣耀政治制度作为对其的称谓，这是一种无奈之举，其余名词在希腊语中根本找不出来。

随后，我们会再研究该制度对应的个人，以其跟该制度的关联为依据。

我们研究的第二种政治制度和个人，是寡头政治制度与寡头者。

第三种是民主政治制度和民主者。

第四种是僭主制度和僭主的心灵。

如此一来，我们便能尝试对我们遭遇的问题，做出正确判定了。

这种做法你认为如何？

格劳孔：最低限度上，我认为这种研究与判定的方法，跟论述的程序相当吻合。

苏格拉底：很好。

我们来说说荣誉政治制度从贵族政治制度中诞生的过程。

以下这点在我看来相当明显：统治阶级的矛盾是所有政治制度出现变故的原因。

这种变故原本不会出现，只要统治阶级能达成统一乃至程度很小的统一即可。

格劳孔：的确如此。

苏格拉底：格劳孔，既然这样，我们国家的动荡是如何产生的？本应为我们提供帮助的统治者为何会相互争执乃至动用武力？或是你是否需要我们效仿荷马，向艺术女神祈祷，请她描绘一下首次内乱发生的过程？我们是否需要想象这些艺术女神以高尚的悲剧口吻，严肃地解答我们的问题，好像在跟孩子开玩笑？

格劳孔：这是什么意思？

苏格拉底：大概意思是这样的，要动摇甚至毁灭一个建设得如此出色的国家，的确颇有难度。

可万事万物都是有生必有死，这样的社会组织构造同样必将瓦解，无法恒久存在，这是很自然的。

到时会出现这样的状况：地面以下的植物和地面以上的动物的心灵与肉体，都拥有恰当的生育阶段与不恰当的生育阶段。

在动物与植物联合起来，转完一周后，这两种阶段便周期性地出现了。

生物寿命越长，周期越长，寿命越短，周期越短。

虽然你们帮城邦培养的统治者很有智慧，但只依靠直觉观察、理性思维为民族挑选最好的生育阶段，不可能一直不犯错误，偶尔的错误便造就了部分并非恰如其分的孩子。

神圣产物拥有完整的数字周期，不能避免死亡的产物却以最小的数字作为周期。

包含三级四项在内的掌控与被掌控的乘法，借助使之拥有相同单位的有理数的相似与不相似，或是借助加减法得到最终的数字。

其中的基础比例为四比三，其跟五组合，然后做三次乘法，得出两项和谐，一项源自等因子乘法跟一百乘以同次方的组合，另一项源自相等或是不相等因子的乘法，也就是其中之一是有理数，全都减去一，其对角线的平方跟一百相乘，或是其中之一是无理数，全都减去二，其对角线的平方跟一百相乘，还有一个是三的立方，再跟一百相乘。

生育阶段的好坏，便取决于这所有的几何数字。

若你们的保卫者为一对新人的结婚时间做出了错误安排，选择了不恰当的生育阶段，那其便无法生育出色或是幸运的孩子。

尽管在选择国家统治者时，人们选择的是最出色的后人，但因为这些后人其实并不出色，所以在担当保卫者，继承了上一辈的权力后，他们就开始对我们的音乐艺术教育，继而是体育教育怀有轻蔑，这导致青年们的受教育水准每况愈下。

赫西俄德曾提及，我们也曾提及，真正的保卫者都能够分辨金银铜铁不同的人类品种，但从上述青年中选出的统治者已失去了这种能力。

铁与银混合，铜与金混合将引发失衡，即不统一与不协调，而何处存在不统一与不协调，何处就将引发战争与仇视。

你只能将这种斗争视为血缘的斗争，不管这种斗争在什么时候、什么地点爆发，都是如此。

格劳孔：我们相信，女神能给出正确的解答。

苏格拉底：这是必然的，是由女神的身份决定的。

格劳孔：然后呢，女神还会谈到些什么？