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第三卷（第8页）

他们不应去做、去模仿一切违背培养尊贵之人这一目标的事，更不应模仿恶事，以此避免模仿带来真正的恶，假的最终变成真的。

自幼便开始进行这种模仿，久而久之便会成为习惯，对个人言行甚至灵魂发挥作用，导致其变得丑恶，这点你是否留意到了？

阿德曼托斯：确实是这样。

苏格拉底：所以我们无法准许自己精心培养、满怀期望的堂堂男儿，去模仿年纪大的或年纪小的女人，跟丈夫吵架，觉得自己很幸福，以至于骄傲自满，认为自己能跟神媲美，因自己悲惨的经历感伤、哭泣，甚至是身患疾病，思念爱人，正在生孩子。

阿德曼托斯：肯定不准许。

苏格拉底：我们同样不准许他们模仿男性或女性奴隶，像奴隶一样干活。

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：我们应该也不准许我们的保卫者模仿恶人，包括懦弱之人和跟懦弱之人有着相反言行的地痞流氓。

最后这种人总是吵架，讽刺对方，说着恶心的脏话或其余话，并做着一些事，不仅侮辱他人，还侮辱自己，醉酒时是这样，清醒时也是这样。

我认为，精神失常者的言行习惯，同样不应影响我们的保卫者。

对于精神失常者和恶劣的男女，保卫者固然应有所认知，但唱咏、模仿这些人，却断然不可行。

阿德曼托斯：你说得非常正确。

苏格拉底：至于铁匠等工匠、三列桨战舰中的划桨者及其指挥者等同类型人，他们可以模仿吗？

阿德曼托斯：怎么可能？我们甚至不能容忍他们对这类事加以关注。

苏格拉底：那他们可以模仿马叫声、牛叫声、河水奔流声、海浪翻滚声、雷声等同类型事物吗？

阿德曼托斯：不可以，无论是精神失常还是模仿精神失常，对他们来说都是不被允许的。

苏格拉底：你是想说，拥有美好天性之人想要说话时，可以采用某种语言与叙述的方式，而拥有相反背景涵养之人，则要采用另一种语言与叙述的方式，我能这样理解吗？

阿德曼托斯：这两种语言与叙述的方式到底是什么？

苏格拉底：我认为，第一种是在叙述期间，正经地说故事者在提及一位好人正经的言行时，会很愿意将自己代入此人，模仿此人，生动得好像其本人一样，并不觉得这会让自己蒙羞。

而好人素来明智的言行，是说故事者最喜欢模仿的对象。

但他不太喜欢模仿因为生病、思念情人、醉酒、经历灾祸而改变的好人，就算模仿他们，也会显得不情愿。

他不愿花心思模仿叙述中那些比不上自己的人。

即便这种人有时也会具备有模仿价值的优点，他也只是偶尔才会很害羞地模仿他们一次。

对这种人的模仿，他缺乏经验，而且会因自己以坏的人与事作为模仿的对象，而对自己心生厌恶。

唯一的例外是，怀着轻蔑模仿这种人，以达到讽刺效果。

阿德曼托斯：这很有可能。

苏格拉底：如此一来，他便会采取这样一种叙述方法，叙述与模仿兼具，但前者远比后者更多。

先前我们已经以荷马史诗为例，对该方法做了解释。

我这样说是否正确？

阿德曼托斯：正确。

这是说故事者必然会采取的方法。

苏格拉底：还有一种无话不说的说故事者。

他因为自己恶劣的品性而没有任何顾虑，认为一切都具有模仿的价值，都能成为自己模仿的对象。

为此，他当着众人的面，想尽办法模仿雷电、风、冰雹、车轮、喇叭、长笛、哨子和种种乐器，以及狗叫声、羊叫声、鸟叫声，模仿得一丝不苟。

因此，他的故事基本不包含绝对的叙述，全都在模仿声音和姿态。

阿德曼托斯：这种说故事者肯定是这样的。

苏格拉底：我提到的两种语言便是如此。

阿德曼托斯：没错。

苏格拉底：其中一种语言没有多少变化，好的说故事者会因这为数不多的变化，在这种语言得到恰当的音调与节奏时，基本只采用相同的音调与节奏。

阿德曼托斯：确实是这样的。